3087 “もう一つの中国”への旅（旅325）

【知道中国　3087回】二六・十一・初七

　　――“もう一つの中国”への旅（旅325）

「倒死ヲ埋葬シ」を解説すると、古くから都市部では引き取り手のない行き倒れが少なくなく、その遺体の収容から埋葬までを担ったのが善堂である。郊外に運ばれた遺体は棺から取り出され、あらかじめ掘っておいた巨大な穴に投げ込まれる。遺体で穴がいっぱいになると上から土を被せ、また次の穴を掘る。だから古くからの大都会の郊外には、こういった万人坑と義塚とも呼ばれる大型の墓穴がつきものだった。

　

穴を掘ったら折り重なった死体がゴロゴロ。これぞ日本軍による残虐行為であり、万人坑は日本軍の悪逆非道の明白な証拠だと、かつて朝日新聞の本多勝一が触れ回った。本多が日本と日本人を貶めようと確信的にウソをばら撒いたならともかく、やはり本多は漢族の歴史にも生活文化にも疎いことを自ら明らかにしてことになる。本多が南京大虐殺の東某、済州島における慰安婦狩りの吉田某と同じようなタメにする詐話師だったと敢えて記しておきたい。

古来、福建・広東では宗親と呼ぶ同姓集団の結束は固い。かくて高橋は「沿途祠堂ヲ目撃スルヿ甚タ多ク」と記し、祠堂と同族集団の結びつきの仕組みに言及する。

　「祠堂ハ則チ家廟ニシテ一門ノ祖先ヲ合祀セル所ナリ其ノ家門ハ固ヨリ大小盛衰ノ別」はあるが、「盛大ナル者ニ至テハ數万戸ノ大族アリト云フ」。たとえば「福建ノ林氏ノ如キ山東ノ孔氏ノ如キ」である。同姓・同族集団は「相集テ祠堂ヲ建立シ其家譜ヲ輯メ以テ祖先ノ木位（いはい）ト共ニ祠堂ニ安置シ族中ノ耆徳ヲ推シテ族長トナシ一門ノ取締ヲナサシメテ歳時相集リテ家祭ヲナシ以テ一門ノ親交ヲ聯ス」。かくて高橋は一族団結の象徴たる祠堂が秘めた働きに中国における庶民社会のヒミツが秘められていると考えた。

「族中モシ不肖者アレハ族長ヨリ再三之ヲ誡飭（いましめ）」る。だが一向に「改メサレハ之ヲ斥ケテ一族ニ齒セス又一門互ニ休戚ヲ與ニシ冤窟橫虐ヲ被ル者アラハ之ヲ援助救濟スル者トス」。つまり族長の命に従わないような不都合な者は一族から放逐する一方、困難に苦しむ者は一族で助け合う。かくして「同族中ハ宛モ別ニ一小社會ヲナシ其勢力甚タ強盛ナル者アリ是ヲ支那族制ノ概略トス」。祠堂は一族の団結・相互扶助の象徴だった。

　以下、「支那族制ノ概略」について少し考えてみた。

　1989年の天安門事件の後、中国治安当局の追及を逃れて香港の中文大学に落ち着いた金観濤・劉青峰は、なぜ古来、王朝の交代が繰り返されようが、中国は中国として一貫して在り続けて来たかのか。そのカラクリを考えた。その結果、中国を支えてきたのは皇帝権力ではなく、じつは同姓・同族集団の固い結束――おそらく高橋の語る「支那族制」に通ずるだろう――であると考えるに至った。それを「中国社会超安定結構（中国社会の超安定システム）」と呼び、次のように説いている。

　

「中国の宗法組織の内部は、まさに厳然とした一個の小社会であり、族長・家長は財産を支配し、族規・家法を執行し、同族の公共事務の大権を掌握する。清代に『国法は家法に如かず』とか『郷評は斧より厳』といった諺があったが、これは宗法組織が社会の基層部分で個々人を管理していることをいい表わしたものである。また宗法組織は政府と結びつくこともできる。宗法・族長・家長は往々にして族人が税を納めたとか、役に服したとかを監督し、公的業務の代行を自分のなすべき用務としている。〔中略〕

このようにして中国の封建社会は、最上層の国家機器――大一統官僚機構を通じて各県を経て、さらに郷紳自治を仲介として最後に最終底辺の宗族組織から各家庭に達し、見事に仕組みあげられた農業社会を実現したのである」（金観濤・劉青峰『開放中的変遷　再論中国社会超安定結構』香港中文大学出版社、1993年）　　《QED》