3089 “もう一つの中国”への旅（旅325）

【知道中国　3089回】二六・十一・初九

　　――“もう一つの中国”への旅（旅325）

金観濤・劉青峰に拠れば、「族長・家長」は同族（「宗法組織」）という「一個の小社会」の頂点に立ち、一族内の憲法ともいえる「族規・家法」に基づいて一族の全財産を掌握・管理し、一族としての共同作業を差配し、一族内のもめ事を処断する一方、一族を代表して対外関係の処理に当たる。公権力（「国法」）は一族の内側までは及ばないから「国法は家法に如かず」となり、一族の団結を守るために下される判断（「郷評」）は極めて厳格に執行されるところから「郷評は斧よりも厳」となる。

王朝や国家の法律より一族内の約束事である「族規・家法」が優先するということは、いいかえれば「国法」に違反しようが「族規・家法」に従ってさえいればセーフ、つまり一族が守ってくれる。ところが「族規・家法」に反するなら厳しい処断は必至となる。「郷評は斧よりも厳」であるのは、あくまでも一族の団結を優先するから。個人であることは認められず、あくまでも一族の構成員としてしか生きられない。だから一族から放逐されたら、もはや生きてはいけなくなるわけだ。

「族長・家長」が「族規・家法」に基づいて構成員の生殺与奪の権を一手に掌握し統御することで一族は安定的に維持され、王朝権力（国家権力）が一族の内側にまで及ぶことはない。その代わり、一族に求められる税や役などの公的負担は「族長・家長」の責任において処理する。今風に表現するなら中国の封建王朝は極めて機能的な“小さな政府”だったと考えられるのだ。

中国社会の根幹は「宗法組織」（＝支那族制）であり、ここさえ安定的に維持されていれば、王朝が代わろうが、異民族が皇帝に即位しようが、受け皿としてハードとソフトの両面で支配体制が安定しているからこそ、中国は長期に、かつ安定的に維持されてきた。族長が率いる安定した無数の「一小社会」の集合こそが中国ということになる。

これに近い考えを記しているのが、昭和初期の非合法時代の日本共産党中央委員長で、鍋山貞親と共に獄中転向声明を発表した佐野学である。佐野はこう分析する。

「旧中国の官僚は単に国家の機構であるのではなく寧ろ国家の主人であった。又それは単なる社会層ではなく、むしろ一つの社会階級であった。旧中国国家は完全に支配階級たる広義の地主的階級の独占物で、この階級は在朝の官僚と在野の豪紳及び大地主より成り、官僚も官を罷めて帰国する時は豪紳となり、豪紳は官途に就けば官僚となる。彼らは国家を通じてその財産制（土地私有）及び政治的特権を擁護するのみならず、国家を通じて人民より誅求した獲物（主として地代）を分配し、之を生活、逸楽及び階級文化の源泉とする」とした。ここでいう「帰国」は、官職を退職し自らが所有する土地の在る故郷に戻ることを指す。（『佐野学著作集　第五巻』佐野学著作集刊行会、1963年）

　

中国共産党の独裁体制に強く異を唱える現代中国の研究者と戦前の非合法時代の日本共産党指導者――なんともアクロバチックな組み合わせだが、両者の考えをブレンドさせるなら、中国社会のカラクリの一端が浮かび上がってこようというもの。つまり地主（これを郷紳とも呼ぶ）は上に向っては官僚を送り出して国家経営を差配し、下に向っては「最終底辺の宗族組織から各家庭」を支配する。この仕組みが安定的に維持されさえすれば、中華帝国というカラクリは永遠に回り続けるのであった。

中華帝国伝来の統治のカラクリを見破った毛沢東は地主を徹底して締めあげた。土地改革のカンバンを掲げ地主（「族長・家長」）の権力基盤である土地をゴッソリと没収し、財産を奪い取り、その権力を崩壊させる。かくて地主に由って維持されてきた封建中国の超安定システムは、その支え手を失うことで崩壊した。これが毛沢東率いる中国共産党による革命であり、解放であった。《QED》